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第二、三两章叙说的是彼时彼地有典型的男女贵族人的形象，草笠和青布冠是男的典型饰，而密密直直的发则是女的典型特征。耳朵上的宝石饰更是不失贵族气派。要问他们是何许人，是当时的名门望族尹氏和吉氏。此时这一切都不可得见，不能不令人忧郁愁懑。

愈是忧郁愁懑愈是难以忘怀昔日的人典章，那个时候他们衣带下垂两边飘，卷发上翘如蝎尾上冲，都不是随心所，而是合乎当时审光和礼仪制度的心设计。

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诗人用如此多的篇幅渲染昔日都城男女的仪容之，意在现周王朝当年的繁荣昌盛，但从社会发展的角度看，它正反映社会生产力发展之后，在新旧制度的转换过程中，社会的政治、经济、文化和思想观念的大变革。所谓昔日的“仪容之”今日的“礼崩乐坏”都是不能适应时代变迁和社会发展的旧式人不可避免的历史的悲哀。

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当然，从表现手法方面看，全诗无一笔描写今日人形容，而是落笔于昔日京都男女的衣饰仪态之，让读者在回忆和想像中产生烈的对比，准确而沉地传递诗人不胜今昔盛衰的主观受。这是其艺术上的成功。

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个“彼”字，浸透了诗人的换之慨，星移之叹。读着这样的诗句，脑海中立即会浮现这样一幅画面：一位饱经离之苦的老人正在用略显苍老的声音告诉后人：“那个时候的京都人士啊…”“狐裘黄黄”是衣着“其容不改”是容止“言有章”是言语，无论哪个方面都雍容典雅，合乎礼仪。那个时候的京都人士是如此可观可赏，言外之意便是今天见到的这些人，皆不可同日而语了。“行归于周，万民所望”重新回到昔日的周都是人心所向，而人们更为向往的是民生的安定，礼仪的复归和时代的昌隆。虽然“彼都人士”衣着、容止和言语都有可赞叹之，但最为直观且可视作礼仪标志的则是衣服之，因此以下各章多层次不厌其详地描写昔日京都人士服饰的华有节，仪容的典雅可观。